§0引言
闻如是：一时佛住王舍城，在鹊封竹园，与诸大比丘、菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。
是时会中有异学梵志五百人俱，从座而起，白佛言“吾闻佛道洪深，无能及者，故来归问。唯愿说之。”
佛言：“善在！”
问曰：“天下为有为无？”
答曰：“亦有亦无。”
梵志曰：“如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？”
答曰：“生者言有，死者言无。故说‘或有或无’。”
问曰：“人从何生？”
答曰：“人从谷而生。”
问曰：“五谷从何而生？”
答曰：“五谷从四大火风而生。”
问曰：“四大火风从何而生？”
答曰：“四大火风从空而生。”
问曰：“空从何生？”
答曰：“从无所有生。”
问曰：“无所有从何而生？”
答曰：“从自然生。”
问曰：“自然从何而生？”
答曰：“从泥洹而生。”
问曰：“泥洹从何而生？”
佛曰：“汝今问事何以尔深？泥洹者是不生不死法。”
问曰：“佛泥洹未？”
答曰：“我未泥洹。”
“若未泥洹，云何得知泥洹常乐？”
佛言：“我今问汝，天下众生为苦为乐？”
答曰：“众生甚苦。”
佛言：“云何名苦？”
答曰：“我见众生死时，苦痛难忍，故知死苦。”
佛言：“汝今不死，亦知死苦；我见十方诸佛不生不死，故知泥洹常乐。”
五百梵志心开意解，求受五戒，悟须陀洹果，复坐如故。
佛言：“汝等善听，今为汝广说众喻。”

§1愚人食盐喻
昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。
既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚可，况复多也？”
愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。
譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益於道。
如彼愚人，以盐美故，而空食之，至令口爽，此亦复尔。

§2愚人集牛乳喻
昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：“我今若预於日日中●取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿●取。”作是念已，便捉□牛母子，各系异处。
却後一月，尔乃设会，迎置宾客，方牵牛来，欲●取乳，而此牛乳即乾无有时为宾客，或嗔或笑。
愚人亦尔。欲修布施，方言待我大有之时，然後顿施。未及聚顷，或为县官、水火、盗贼之所侵夺，或卒命终，不及时施。彼亦如是。

§3以梨打破头喻
昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头，乃至二三，悉皆伤破。
时此愚人，默然忍受，不知避去。旁人见之，而语之曰：“何不避去？乃住受打，致使头破。”
愚人答言：“如彼人者，□慢恃力，痴无智慧。见我头上无有发毛，谓为是石，以梨打我，头破乃尔！”
旁人语言：“汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃致头破，不知逃避。”
比丘亦尔，不能具修信戒闻慧，但整威仪，以招利养，如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者亦复如是。

§4妇诈称死喻
昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无贞性，後於中间共他交往，邪淫心盛，欲逐旁夫，舍离己婿。於是密语一老母言：“我去之後，汝可□一死妇女尸,安著屋中.语我夫言,云我已死。”
老母於後伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”
夫即往视，信是己妇。哀哭懊恼。大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。
妇於後时，心厌旁夫，便还妇家，语其夫言：“我是汝妻。”
夫答之言：“我妇已死，汝是阿谁？妄言我妇。”乃至二三，犹故不信。
如彼外道，闻他邪说，心生惑著，永不可改。虽闻正教，不信受持。

§5渴见水喻
过去有人，痴无智慧，机渴须水，见热时焰,谓为是水,即便逐走,至新河头。既至河所，对视不饮。
傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”
愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水机多，俱不可尽，是故不饮。”
尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
譬如外道，僻取于理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。

§6子死欲停置家中喻
昔有愚人，养育七子。一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置於其家中，自欲弃去。
傍人见已，而语之言：“生死道异，当速庄严，致於远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去？”
而时愚人闻此语已，即自思念，：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。”於是便更杀其一子而担负之，远葬林野。
时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。
譬如比丘私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净。或有智者即语之言：“出家之人，守持禁戒，如护明珠，不使缺落。汝今云何违犯所受，欲不忏悔？”犯戒者言：“苟须忏者，更就犯之，然後当出。”遂便破戒，多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘亦复如是。

§7认人为兄喻
昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间无不称叹。
时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。
傍人语言：“汝是愚人，云何须财名他为兄；及其债时，则称非兄？”
愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄。若其债时，则称非兄。”
人闻此语，无不笑之。
犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为己有。乃至傍人教使修行，不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语化导众生，而无实事，云何修行。”犹向愚人，为得财故，言是我兄；及其债时，复言非兄。此亦如是。

§8山羌偷官库衣喻
过去之世，有一山羌，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻，捕得将至王边，王即责其所得衣处。山羌答言：“我衣乃是祖父之物。”
王遣著衣，实非山羌本所有故，不知著之，应在手者著於脚上，应在腰者返著头上。
王见贼已，集诸臣等共详此事，而语之言：若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著，云何颠倒用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。”
借以为譬，王者如佛，宝藏如法，愚痴羌者犹如外道。窃听佛法，著己法中，以为自有。然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相。如彼山羌，得王宝衣，不识次第，颠倒而著，亦复如是。

§9叹父德行喻
昔时有人，於众人中叹己父德，而作是言：“我父仁慈，不害不盗，直作实语，兼行布施。”
时有愚人，闻其此语，便作是念，言：“我父德行，复过汝父。”
诸人问言：“有何德行，请道其事。”
愚人答曰：“我父小来，断绝淫欲，初无污染。”
众人语言：“若断淫欲，云何生汝？”深为时人之所怪笑。
犹如世间无智之徒，欲赞人德，不识其实，反至毁●。如彼愚者，意好叹父，言成过失，此亦如是。

§10三重楼喻
往昔之世，有富愚人，痴无所知。到馀富家，见三重楼，高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有钱财，不减於彼，云何顷来而不造作如是之楼？”即唤木匠而问言曰：“解作彼家端正舍不？”
木匠答言：“是我所作。”
即便语言：“今可为我造楼如彼。”
是时木匠即便经地垒墼作楼。
愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：“欲作何等？”
木匠答言：“作三重屋。”
愚人复言：“我不欲作下二重之屋，先可为我作最上屋。”
木匠答言：“无有是事！何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？”
愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。”
时人闻已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者！”
譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠，欲求道果，而作是言：“我今不用馀下三果，唯求得彼阿罗汉果。”亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无有异。

§11婆罗门杀子喻
昔有婆罗门，自谓多知，於诸星术种种技艺无不明达。恃己如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭！
有人问婆罗门言：“汝何故哭？”
婆罗门言：“今此小儿，七日当死，愍其夭殇，是以哭耳！”
时人语言：“人命难知，计算喜错。设七日头或能不死，何为预哭？”
婆罗门言：“日月可□□切，星宿可落，我之所记，终无违失。”
为名利故，至七日头，自杀其子，以证己说。
时诸世人，却後七日，闻其子死，咸皆叹言：“真是智者，所言不错！”心生信服，悉来致敬。
犹如佛之四辈弟子，为利养故，自称得道，有愚人法，杀善男子，诈现慈德，故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言，杀子惑世。

§12煮黑石蜜浆喻
昔有愚人煮黑石蜜，有一富人来至其家。时此愚人便作是想：“我今当取黑石蜜浆与此富人。”即著少水用置火中，即於火上，以扇扇之，望得使冷。
傍人语言：“下不止火，扇之不已，云何得冷，？”
尔时众人悉皆嗤笑。
其犹外道，不减烦恼炽燃之火，少作苦行，卧荆棘上，五热炙身，而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在，殃流来劫。

§13说人喜□喻
过去有人，共多人众坐於屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜□,二者作事仓卒。
尔时此人过在门外，闻作是语，更生□恚，即入其屋，擒彼道己过恶之人，以手打扑。
傍人问言：“何故打也？”
其人答言：“我曾何时喜□、仓卒？而此人者，道我恒喜□恚，作事仓卒。是故打之。”
傍人语言：“汝今喜□、仓卒之相即时现验，云何讳之？”
人说过恶而起怨责，深为众人怪其愚惑。
譬如世间饮酒之夫，耽荒酗酒，作诸放逸，见人呵责，返生尤嫉。苦引证佐，用自明白。若此愚人，讳闻己过，见他道说，返欲扑打之。

§14杀商主祀天喻
昔有贾客，欲入大海。入大海之法，要须导师，然後可去。即共求觅，得一导师。
即得之已，相将发引，至旷野中，有一天祠，当须人祀，然後得过。於是众贾共思量言：“我等伴党，尽是亲属，如何可杀？唯此导师，中用祀天。”
即杀导师，以用祭祀。
祀天已竟，迷失道路，不知所趣，穷困死尽。
一切世人，亦复如是：欲入法海，取其珍宝，当修善法以为导师。毁破善行，生死旷路，永无出期。经历三涂,受苦长远。如彼商贾将入大海，杀其导者，迷失津济，终致困死。

§15医与王女药令卒长大喻
昔有国王，产生一女，唤医语言：“为我与药，立使长大。”
医师答言：“我与良药，能使即大。但今卒无，方须求索。比得药顷，王要莫看。待与药已，然後示王。”
於是即便远方。经十二年，得药来还，与女令服，将示於王。王见欢喜，即自念言：“实是良医，与我女药，能令卒长。”便敕左右，赐以珍宝。
时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月，见其长大，谓是药力。
世人亦尔。诣善知识，而启之言：“我欲求导，愿见教授，使我立得。”善知识师以方便故，教令坐禅，观十二缘起，渐积众德，获阿罗汉，倍踊跃欢喜，而作是言：“快哉！大师速能令我证最妙法。”

§16灌甘蔗喻
昔有二人，共种甘蔗，而作誓言：“种好者赏；其不好者，当重罚之。”
时二人中，一者念言：“甘蔗极甜，若压取汁，还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜於彼。”
即压甘蔗，取汁用溉，冀望滋味。返败种子，所有甘蔗，一切都失。
世人亦尔：欲求善福，恃己豪贵，专形挟势，迫胁下民，陵夺财物，以用作福。本期善果，不知将来反获其殃。如压甘蔗，彼此都失。

§17债半钱喻
往有商人，贷他半钱，久不得偿，即便往债。
前有大河，雇他两钱，然後得渡。到彼往债，竟不得见。来还渡河，复雇两钱。
为半钱债，而失四钱，兼有道路疲劳乏困。所债甚少，所失极多。果被众人之所怪笑。
世人亦尔，要少名利，致毁大行。苟容己身，不顾礼义，现受恶名，後得苦报。

§18就楼磨刀喻
昔有一人，贫穷困苦，为王作事。日月经久，身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。
贫人得已，即便剥皮，嫌刀钝故，求石欲磨。乃于楼上得一磨石，磨刀令利，来下而剥。
如是数数往来磨刀，後转劳苦，惮不能数上，悬驼上楼，就石磨刀。深为众人之所嗤笑。
犹如愚人，毁破禁戒，多取钱财，以用修福，望得生天。如悬驼上楼磨刀，用功甚多，所得甚少。

§19乘船失●[金于]喻
昔有人乘船渡海，失一银●[金于]，坠於水中。即便思念：“我今画水作记，舍之而去，後当取之。”
行经二月，到师子诸国，见一河水，便入其中，觅本失●[金于]。
诸人问言：“欲何所作？”
答言：“初入海失。”
又复问言：“失经几时？”
言：“失来二月。”
问言：“失来二月，云何此觅？”
答言：“我失●[金于]时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。”
又复问言：“水则不别。汝昔失时，乃在於彼；今在此觅，何由可得？”
尔时众人无不大笑。
亦如外道，不修正行，相似善中，横计苦因，以求解脱，状如愚人，失●[金于]於彼，而於此觅。

§20人说王纵暴喻
昔有一人，说王过罪，而作是言：“王甚暴虐，治政无理。”
王闻是语，即大□恚，竟不究悉谁作此语，信傍佞人，捉一贤臣，仰使剥脊，取百两肉。
有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉，用为补脊。
夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼？取汝百两，十倍与汝。意不足耶？何故苦恼？”
傍人答言：“大王，如截子头，虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。”
愚人亦尔，不畏後世，贪得现乐，苦切众生，调发百姓，多得财物，望得灭罪，而得福报。譬如彼王，剥人之脊，取人之肉，以馀肉补，望使不痛，无有是处。

§21妇女欲更求子喻
往昔世时，有妇女人，始有一子，更欲求子。问馀妇女：“谁有能使我重有子？”
有一老母语此妇言：“我能使尔求子可得，当须祀天。”
问老母言：“祀须何物？”
老母语言：“杀汝之子，取血祀天，必得多子。”
时此妇女，便随彼语，欲杀其子。
傍有智人，嗤笑骂詈：“愚痴无智，乃至如此！未生子者，竟可得不？而杀现子。”
愚人亦尔，为未生乐，自投火坑，种种害身，为得生天。

§22入海取沉水喻
昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。持来归家，诣市卖之。以其贵故，卒无买者。
经历多日，不能得售，心甚疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”
即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价值。
世间愚人，亦复如是。无量方便，勤行精进，仰求佛果。以其难得，便生退心。不如发心，求声闻果，速断生死，作阿罗汉。

§23贼偷锦绣用裹□褐喻
昔有贼人，入富家舍，偷得锦绣，即持用裹故弊□褐种种财物，为智人所笑。
世间愚人，亦复如是。既有信心，入佛法中修行善发，及诸功德，以贪利故，破於清净戒及诸功德，为世所笑，亦复如是。

§24种熬胡麻子喻
昔有愚人，生食胡麻子，以为不美，熬而食之为美。便生念言：“不如熬而种之後得美者。”
便熬而种之，永无生理。
世人亦尔。以菩萨旷劫修行，因难行苦行，以为不乐，便作念言：“不如作阿罗汉，速断生死，其功甚易。”後欲求佛果，终不可得。如彼焦种，无复生理。世间愚人，亦复如是。

§25水火喻
昔有一人，事须火用，及以冷水，即便宿火，以澡盥盛水，置於火上。後欲取火，而火都灭；欲取冷水，而水复热。火及冷水，二事俱失。
世间之人，亦复如是。入佛法中，出家求道。既得出家，还复念其妻子眷属世间之事，五欲之乐。由是之故，失其功德之火，持戒之水，念欲之人亦复如是。

§26人效王眼●[目闰]喻
昔有一人，欲得王意，问馀人言：“云何得之？”
有人语言：“若欲得王意者，王之形相，汝当效之。”
此人即便往至王所，见王眼●[目闰]，便效王●[目闰]。王问之言：“汝为病耶，为著风耶？何以眼●[目闰]？”
其人答王：“我不病眼，亦不著风，欲得王意。见王眼●[目闰]，故效王也。”
王闻是语，即大□恚，即便使人种种加害，摈令出国。
世人亦尔。欲佛法王欲得亲近，求其善法，以自增长。既得亲近，不解如来法王为众生故，种种方便，现其阙短；或闻其法，见有字句不正，便生讥毁，效其不是。由是之故，於佛法中永失其善，堕於三恶。如彼愚人，亦复如是。

§27治鞭疮喻
昔有一人，为王所鞭。既被鞭已，以马屎傅之，欲令速差。
有愚人见之，心生欢喜，便作是言：“我快得是治疮方法。”
即便归家，语其儿言：“汝鞭我背，我得好法，今欲试之。”
儿为鞭背，以马屎傅之，以为善巧。
世人亦尔。闻有人言，修不净观，即得除去五阴身疮。便作是言：“我欲观於女色，及以五欲。”
未见不净，返为女色之所惑乱，流转生死，堕於地狱。世间愚人，亦复如是。

§28为妇贸鼻喻
昔有一人，其妇端正，唯有鼻丑。
其人外出，见他妇面貌端正，其鼻甚好，便作是言：“我今宁可截取其鼻，著我妇面上，不亦好乎！”
即截他妇鼻，持来归家，急唤其妇：“汝速出来，与汝好鼻。”
其妇出来，即割其鼻，寻以他鼻著妇面上。既不相著，复失其鼻，唐使其妇受大苦痛。
世间愚人，亦复如是。闻他宿旧沙门、婆罗门有大名德，而为世人之所恭敬，得大利养，便作是念言：“我今与彼便为不异。”虚自假称，妄言有德，既失其利，复伤其行。如截他鼻，徒自伤损。世间愚人，亦复如是。

§29贫人烧粗褐衣喻
昔有一人，贫穷困乏。与他客作，得粗褐衣，而被著之。
有人见之，而语之言：“汝种姓端正，贵人之子，云何著此粗弊衣褐？我今教汝，当使汝得上妙衣服。当随我语，终不欺汝。”
贫人欢喜，敬从其言。
其人即便在前然火，语贫人言：“今可脱汝粗褐衣著於火中，於此烧处，当使汝得上妙钦服。”
贫人即便脱著火中。
既烧之後，於此火处求觅钦服，都无所得。
世间之人，亦复如是。从过去身修诸善法，得此人身，应当保护，进德修业。乃为外道邪恶妖女之所欺诳：“汝今当信我语，修诸苦行，投岩赴火，舍是身已，当生梵天，长受快乐。”
便用其语，即舍身命。身死之後，堕於地狱，备受诸苦。既失人身，空无所获，如彼贫人，亦复如是。

§30牧羊人喻
昔有一人，巧於牧羊，其羊滋多，乃有千万。极大悭贪，不肯外用。
时有一人，善於巧诈，便作方便，往共亲友，而语之言：“我今共汝极成亲爱，便为一体，更无有异。我知彼家有一好女，当为汝求，可用为妇。”
牧羊之人，闻之欢喜，便大与羊及诸财物。
其人复言：“汝妇今日已生一子。”
牧羊之人，未见於妇，闻其已生，心大欢喜，重与彼物。
其人後复而与之言：“汝儿已生，今死矣！”
牧羊之人闻此人语，便大啼泣，嘘欷不已。
世间之人，亦复如是。既修多闻，为其名利，秘惜其法，不肯为人教化演说，为此漏身之所诳惑，妄欺世乐，如己妻息，为其所欺，丧失善法，後失身命，并及财物，便大悲泣，生其忧苦。如彼牧羊之人，亦复如是。

§31雇倩瓦师喻
昔有婆罗门师，欲作大会，语弟子言：“我须瓦器，以供会用。汝可为我雇倩瓦师。诣市觅之。”
时彼弟子往瓦师家，时有一人驴负瓦器至市欲卖，须臾之间，驴尽破之。还来家中，啼哭懊恼。
弟子见已，而问之言：“何以悲叹懊恼如是？”
其人答言：“我为方便，勤苦积年，始得成器。诣市欲卖。此弊恶驴，须臾之顷，尽破我器。是故懊恼。”
尔时弟子见闻是已，欢喜念言：“此驴乃是佳物！久时所作，须臾能破。我今当买此驴。”
瓦师欢喜，即便卖与。乘来归家，师问之言：“汝何以不得瓦师将来？用是驴为？”
弟子答言：“此驴胜於瓦师。瓦师久时所作瓦器，少时能破。”
时师语言：“汝大愚痴，无有智慧。此驴今者适可能破，假使百年，不能成一。”
世间之人，亦复如是。虽千百年，受人供养，都无报偿，常为损害，终不为益。背恩之人，亦复如是。

§32估客偷金喻
昔有二估客，共行商贾：一贾真金，其第二者卖儿罗锦。
有他买真金者，烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金，用儿罗锦裹。时金热故，烧绵都尽。
情事既露，二事俱失。
如彼外道，偷取佛法，著己法中，妄称己有，非是佛法。由是之故，烧灭外典，不行於世。如彼偷金，事情都现，亦复如是。

§33斫树取果喻
昔有国王，有一好树，高广极大，常有好果，香而甜美。
时有一人，来至王所。王与之言：“此之树上，将生美果，汝能食不？”
即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得？”
即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。後还欲竖，树已枯死，都无生理。
世间之人，亦复如是。如来法王有持戒树，能生胜果，心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，返毁其禁。如彼伐树，复欲还活，都不可能。破戒之人，亦复如是。

§34送美水喻
昔有一聚落，去王城五由旬。村中有好美水，王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。
时彼村主语诸人言：“汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。”
即往白王，王为改之，作三由旬。
众人闻已，便大欢喜。
有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。”
虽闻此语，信王语故，终不肯去。
世间之人，亦复如是。修行正法，度於五道，向涅盘城，心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，於一乘法分别说三。小乘之人闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。後闻人说，无有三乘，故是一道。以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。

§35宝箧镜喻
昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。
至空旷处，值箧，满中珍宝。有一明镜，著珍宝上，以盖覆之。
贫人见已，心大欢喜，即便发之。见镜中人，便生惊怖，叉手语言：“我谓空箧，都无所有；不知有君在此箧中，莫见□也。”
凡夫之人，亦复如是。为无量烦恼之所穷困，而为生死、魔王、债主之所缠著。欲避生死，入佛法中修行善法，作诸功德，如值宝箧。为身见镜之所惑乱，妄见有我，即便封著，谓是珍宝。於是堕落，失诸功德，禅定道品、无漏诸善、三乘道果一切都失。如彼愚人，弃於宝箧，著我见者，亦复如是。

§36破五通仙眼喻
昔有一人，入山序学道，得五通仙，天眼彻视，能见地中一切付藏，种种珍宝。
国王闻之，心大欢喜，便语臣曰；“云何得使此人常在我国，不馀处去，使我藏中得多珍宝？”
有一愚臣，辄便往至，挑仙人双眼，持来白王：“臣以挑眼，更不得去，常住是国。”
王语臣言：“所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。汝今毁眼，何所复任？”
世间之人，亦复如是。见他头陀苦行，山林旷野，□间树下，修四意止及不净观，便强将来，於其家中，种种供养。毁他善法，使道果不成，丧其道眼，已失其利，空无所获。如彼愚臣，唐毁他目也。

§37杀群牛喻
昔有一人，有二百五十头牛，常驱逐水草，随时喂食。
时有一虎，□食一牛。
尔时牛主即作念言：“已失一牛，俱不全足，用是牛为！”即便驱至深坑高岸，排著坑底，尽皆杀之。
凡夫愚人，亦复如是。受持如来具足之戒，若犯一戒，不生惭愧，清净忏悔，便作念言：“我已破一戒，既不具足，何用持为？”一切都破，无一在者。”如彼愚人，尽杀群牛，无一在者。

§38饮木桶水喻
昔有一人，行来渴乏，见木桶中有清净流水，就而饮之。
饮水已足，即便举手语木桶言：“我已饮竟，水莫复来。”
虽作是语，水流如故。便亏□恚言：“我已饮竟，语汝莫来，何以故来？”
有人见之言：“汝大愚痴，无有智慧。汝何以不去，语言莫来。”即为挽却，牵馀处去。
世间之人，亦复如是。为生死渴爱，饮五欲咸水。既为五欲之所疲厌，如彼饮足，便作是言：“汝色声香味，莫复更来使我见也。”然此五欲相续不断，既见之已，便复□恚：“语汝速灭，莫复更生。何以故来，使我见之？”时有智人而语之言：“汝欲得离者，当摄汝六情，闭其心意，妄想不生，便得解脱。何必不见欲使不生？”如彼饮水愚人，等无有异。

§39见他人涂舍喻
昔有一人，往至他舍，见他屋舍墙壁涂治，其地平正，清净甚好。便问之言：“用何和涂得如是好？”
主人答言：“用稻谷●[麦弋]水浸令熟，和泥涂壁，故得如是。”
愚人即便而作念言：“若纯以稻●[麦弋]，不如合稻而用作之，壁可白净，泥治好平。”
便用稻谷和泥，用涂其壁。望得平正，返更高下，壁都坼裂，虚弃稻谷。都无利益，不如惠施，可得功德。
凡夫之人，亦复如是。闻圣人说法，修行诸善，舍此身已，可得生天，及以解脱，便自杀身，望得生天及以解脱。徒自虚丧，空无所获，如彼愚人。

§40治秃喻
昔有一人，头上无毛，冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所□食。昼夜受恼，甚以为苦。
有一医师，多诸方术。
时彼秃人，往至其所，语其医言：“唯愿大师，为我治之。”
时彼医师，亦复头秃，即便脱帽示之，而语之言：“我亦患之，以为痛苦。若令我治能得差者，应先自治以除其患。”
世间之人，亦复如是。为生、老、病、死之所侵扰，欲求长生不老之处，闻有沙门婆罗门等，世之良医，善疗众患，便往其所而与之言：“唯愿为我除此无常生死之患，常处安乐，长存不变。”时婆罗门等即便报言：“我亦患此无常生、老、病、死，种种求觅长存之处，终不能得。今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。”如彼患秃之人，徒自疲劳，不能得差。

§41毗舍□鬼喻
昔有二毗舍□鬼，共有一箧、一杖、一屐。二鬼共诤，各各欲得。二鬼纷纭，竟月不能使平。
时有一人来见之已，而问之言：“此箧、杖、屐有何奇异？汝等共诤，□恚乃尔？”
二鬼答言：“我此箧者，能出一切衣服、饮食、床褥、卧具资生之物，尽从中出。执此杖者，怨敌归服，无敢与诤。著此屐者，能令人飞行无挂碍。”
此人闻已，即语鬼言：“汝等小远，我当为尔平等分之。”
鬼闻其语，寻即远避。此人即时抱箧捉杖蹑屐而飞。
二鬼愕然，竟无所得。
人语鬼言：“尔等所诤，我已得去。今使尔等更无所诤。”
毗舍□者，喻於众魔，及以外道；布施如箧，人天五道资用之具，皆从中出；禅定如杖，消伏魔怨烦恼之贼；持戒如屐，必升人天。诸魔外道诤箧者，喻於有漏中强求果报，空无所得。若能修行善行，及以布施、持戒、禅定，便得离苦，获得道果。

§42估客驼死喻
譬如估客，游行商贾，会於路中，而驼卒死。驼上所载，多有珍宝、细软、上●[叠毛]种种杂物。
驼既死已，即剥其皮。
商主舍行，坐二弟子而语之言：“好看驼皮，莫使湿烂。”
其後天雨，二人顽痴，尽以好●[叠毛]覆此皮上，●[叠毛]尽烂坏。
皮、●[叠毛]之价，理自悬殊，以愚痴故，以●[叠毛]覆皮。
世间之人，亦复如是。其不杀者喻於白●[叠毛]，其驼皮者即喻财货，天雨湿烂喻於放逸、败坏善行。不杀戒者，即佛法身最上妙因，然不能修，但以财货造诸塔庙，供养诸僧，舍根取末，漂浪五道，莫能自出。是故行者应当精心，持不杀戒。

§43磨大石喻
譬如有人，磨一大石，勤加功力，经历日月，作小戏牛。
用功既重，所期甚轻。
世间之人，亦复如是。磨大石者，喻於学问，精勤劳苦；作小牛者，喻於名闻，互相是非。
夫为学者，研思精微，博通多识，宜应履行，远求胜果。方求名誉，●慢贡高，增长过患。

§44欲食半饼喻
譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼。食六枚半已，便得饱满。
其人□恚，以手自打，而作是言：“我今饱足，由此半饼。然前六饼，唐自捐弃，设知半饼能充足者，应先食之。”
世间之人，亦复如是。从本以来，无常有乐，然其痴倒，横生乐想。如彼痴人，於半番饼，生于饱想。世人无知，以富贵为乐。夫富贵者，求时甚苦；既获得已，守护亦苦；後还失之，忧念复苦；於三时中，都无有乐。犹如衣食，遮故名乐；於辛苦中，横生乐想。诸佛说言：“三界无安，皆是大苦；凡夫倒惑，横生乐想。”

§45奴守门喻
譬如有人，将欲远行，敕其奴言：“尔好守门，并看驴索。”
其主行後，时邻里家有作乐者，此奴欲听，不能自安。寻以索系门，置於驴上，负至戏处，听其作乐。
奴去之後，舍中财物，贼尽持去。
大家行还，问其奴言：“财物所在？”
奴便答言：“大家先付门、驴及索，自是以外，非奴所知。”
大家复言：“留尔守门，正为财物。财物既失，用於门为？”
生死愚人为爱奴仆，亦复如是。如来教诫，常护根门，莫著六尘，守无明驴，看於爱索。而诸比丘不奉佛教，贪求利养，诈现清白，静处而坐，心意流驰，贪著五欲，为色、声、香、味之所惑乱，无明忧心，爱索缠缚，正念、觉、意、道品财宝，悉皆散失。

§46偷□牛喻
譬如一村，共偷□牛，而共食之。
其失牛者，逐迹至村，唤此村人，问其由状，而语之言：“在尔此村不？”
偷者对曰：“我实无村。”
又问：“尔村中有池，在此池边共食牛不？”
答言：“无池。”
又问：“池傍有树不？”
对言：“无树。”
又问：“偷牛之时，在尔村东不？”
对曰：“无东。”
又问：“当尔偷牛，非日中时耶？”
对曰：“无中。”
又问：“纵可无村，及以无树，何有天下无东，无时。知尔妄语，都不可信。尔偷牛食不？”
对曰：“实食。”
破戒之人，亦复如是。覆藏罪过，不肯发露，死於地狱。诸天善神以天眼观，不得覆藏，如彼食牛，不得欺拒。

§47贫人能作鸳鸯鸣喻
昔外国节法庆之日，一切妇女尽持优钵罗花以为□饰。
有一贫人，其妇语言：“尔若能得优钵罗花来用与我，为尔作妻；若不能得，我舍尔去。”
其夫先来常善作鸳鸯之鸣，即入王池，作鸳鸯鸣，偷优钵罗花。
时守池者而作是问：“池中者谁？”
而此贫人失口，答言：“我是鸳鸯。”
守者捉得，将诣王所，而於中道复更和声作鸳鸯鸣。
守池者言：“尔先不作，今作何益！”
世间愚人，亦复如是。终身残害，作众恶业，不习心行，使令调善。临命终时，方言：“今我欲得修善。”狱卒将去付阎罗王，虽欲修善，亦无所及已。如彼愚人欲到王所作鸳鸯鸣。

§48野干为折树枝所打喻
譬如野干，在於树上，风吹枝折，堕其脊上，即便闭目，不欲看树。
舍弃而走，到於露地，乃至日暮，亦不肯来。
遥见风吹大树，枝柯动摇上下，便言“唤我”，寻来树下。
愚痴弟子，亦复如是。已得出家，得近师长，以小呵责，即便逃走。复於後时遇恶知识，恼乱不已，方还师所。如是去来，是为愚惑。

§49小儿争分别毛喻
譬如昔日有二小儿，入河遨戏，於此水底得一把毛。
一小儿言：“此是仙须。”
一小儿言：“此是熊毛。”
尔时河边有一仙人，此二小儿诤之不已，诣彼仙所，决其所疑。
而彼仙人寻即取米及胡麻子，口中含嚼，吐著掌中，语小儿言：“我掌中者，似孔雀屎。”
而此仙人不答他问，人皆知之。
世间愚人，亦复如是。说法之时，戏论诸法，不答正理，如彼仙人不答所问，为一切人之所嗤笑。浮漫虚说，亦复如是。

百喻经之一