姚秦三藏鸠摩罗什译
尔时维摩诘谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。会中有菩萨。名法自在。说言。诸仁者生灭为二。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。
德守菩萨曰。我我所为二。因有我故。便有我所。若无有我。则无我所。是为入不二法门。
不菩萨曰。受不受为二。若法不受。则不可得。以不可得故。无取无舍。无作无行。是为入不二法门。
德顶菩萨曰。垢净为二。见垢实性则无净相。顺於灭相。是为入不二法门。善宿菩萨曰。是动是念为二。不动则无念。无念即无分别。通达此者。是为入不二法门。
善眼菩萨曰。一相无相为二。若知一相即是无相。亦不取无相。入於平等。是为入不二法门。
妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空。如幻化者。无菩萨心无声闻心。是为入不二法门。
弗沙菩萨曰。善不善为二。若不起善不善。入无相际而通达者。是为入不二法门。
师子菩萨曰。罪福为二。若达罪性则与福无异。以金刚慧决了此相。无缚无解者。是为入不二法门。
师子意菩萨曰。有漏无漏为二。若得诸法等。则不起漏不漏想。不着於相。亦不住无相。是为入不二法门。
净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数。则心如虚空。以清净慧无所碍者。是为入不二法门。
那罗延菩萨曰。世间出世间为二。世间性空。即是出世间。於其中。不入不出。不溢不散。是为入不二法门。
善意菩萨曰。生死涅盘为二。若见生死性则无生死。无缚无解。不然不灭。如是解者。是为入不二法门。
现见菩萨曰。尽不尽为二。法若究竟尽。若不尽。皆是无尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法门。
普守菩萨曰。我无我为二。我尚不可得。非我何可得。见我实性者。不复起二。是为入不二法门。
电天菩萨曰。明、无明为二。无明实性即是明。明亦不可取。离一切数。於其中平等无二者。是为入不二法门。
喜见菩萨曰。色、色空为二。色即是空。非色灭空。色性自空。如是受想行识、识空为二。识即是空。非识灭空。识性自空。於其中而通达者。是为入不二法门。
明相菩萨曰。四种异、空种异为二。四种性即是空种性。如前际後际空。故中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法门。
妙意菩萨曰。眼色为二。若知眼性於色不贪不不痴。是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性於法不贪不不痴。是名寂灭。安住其中。是为入不二法门。
无尽意菩萨曰。布施、向一切智为二。布施性即是向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、向一切智为二。智慧性即是向一切智性。於其中入一相者。是为入不二法门。
深慧菩萨曰。是空、是无相、是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作。即无心意识。於一解脱门。即是三解脱门者。是为入不二法门。
寂根菩萨曰。佛、法、众为二。佛即是法。法即是众。是三宝皆无为相。与虚空等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门。
心无碍菩萨曰。身、身灭为二。身即是身灭。所以者何。见身实相者。则不起见身及见灭身。身与灭身无二无分别。於其中不惊不惧者。是为入不二法门。上善菩萨曰。身、囗、意业为二。是三业皆无作相。身无作相。即囗无作相。囗无作相。即意无作相。是三业无作相。即一切法无作相。能如是随无作慧者。是为入不二法门。
福田菩萨曰。福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空。空即无福行无罪行无不动行。於此三行而不起者。是为入不二法门。
华严菩萨曰。从我起二为二。见我实相者不起二法。若不住二法。则无有识无所识者。是为入不二法门。
德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得即无取舍。无取舍者。是为入不二法门。
月上菩萨曰。骐与明为二。无骐无明。即无有二。所以者何。如入灭受想定。无骐无明。一切法相亦复如是。於其中平等入者。是为入不二法门。
宝印手菩萨曰。乐涅盘不乐世间为二。若不乐涅盘不厌世间。则无有二。所以者何。若有缚则有解。若本无缚其谁求解。无缚无解。则无乐厌。是为入不二法门。
珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者。则不分别是邪是正。离此二者。是为入不二法门。
乐实菩萨曰。实不实为二。实见者。尚不见实。何况非实。所以者何。非肉眼所见。慧眼乃能见。而此慧眼。无见无不见。是为入不二法门。
如是诸菩萨。各各说已问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。
文殊师利曰。如我意者。於一切法。无言无说无示无识。离诸问答。是为入不二法门。
於是文殊师利。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。
说是入不二法门品时。於此众中。五千菩萨。皆入不二法门得无生法忍。