姚秦三藏鸠摩罗什译
尔时世尊问维摩诘。汝欲见如来。为以何等观如来。
维摩诘言。如自观身实相。观佛亦然。我观如来。前际不来後际不去。今则不住。不观色。不观色如。不观色性。不观受想行识。
不观识如。不观识性。非四大起。同於虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过。不在三界。三垢已离。顺三脱门。
具足三明。与无明等。不一相不异相。不自相不他相。非无相非取相。
不此岸不彼岸不中流。而化众生。观於寂灭亦不永灭。不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以识识。
无晦无明。无名无相。无【强】无弱。非净非秽。不在方不离方。非有为非无为。
无示无说。不施不。不戒不犯。不忍不。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不出不入。一切言语道断。
非福田非不福田。非应供养非不应供养。非取非舍。非有相非无相。同真际等法性。不可称不可量。过诸称量。
非大非小。非见非闻。非觉非知。离众结缚。等诸智同众生。於诸法无分别。
一切无得无失。无浊无恼。无作无起。无生无灭。无畏无。无喜无厌。无已有。无当有。无今有。不可以一切言说分别显示。
世尊。如来身为若此。作如是观。以斯观者。名为正观。若他观者。名为邪观。尔时舍利弗问维摩诘。汝於何没而来生此。
维摩诘言。汝所得法有没生。舍利弗言。无没生也。若诸法无没生相。云何问言汝於何没而来生此。於意云何。譬如幻师幻作男女。宁没生耶。
舍利弗言。无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相。答曰。如是。
若一切法如幻相者。云何问言汝於何没而来生此。舍利弗。没者为虚诳法坏败之相。生者为虚诳法相续之相。菩萨虽没不尽善本。虽生不长诸恶。
是时佛告舍利弗。有国名妙喜。佛号无动。是维摩诘於彼国。没而来生此。舍利弗言。未曾有也世尊。是人乃能舍清净土。而来乐此多怒害处。
维摩诘语舍利弗。於意云何。日光出时。与冥合。答曰。不也。日光出时则无众冥。维摩诘言。夫日何故行阎浮提。
答曰。欲以明照为之除冥。维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛土。为化众生。不与愚骐而共合也。但灭众生烦恼骐耳。
是时大众渴仰欲见妙喜世界无动如来。及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念。告维摩诘言。善男子。为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众。众皆欲见。
於是维摩诘心念。吾当不起于座。接妙喜国铁围山。山川溪谷。江河大海泉源。须弥诸山。及日月星宿。
天龙鬼神梵天等宫。并诸菩萨声闻之众。城邑聚落。男女大小。乃至无动如来。及菩提树。诸妙莲华。能於十方作佛事者。
三道宝阶从阎浮提至坻利天。以此宝阶。诸天来下悉为礼敬无动如来。听受经法。阎浮提人亦登其阶。上升坻利见彼诸天。
妙喜世界成就如是无量功德。上至阿迦尼吒天。下至水际。以右手断取如陶家轮。入此世界犹持华。示一切众。
作是念已入於三昧。现神通力。以其右手断取妙喜世界。置於此土。彼得神通菩萨及声闻众。并馀天人俱发声言。唯然世尊。谁取我去。愿见救护。
无动佛言。非我所为。是维摩诘神力所作。其馀未得神通者。不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土而不增减。於是世界亦不迫隘。如本无异。
尔时释迦牟尼佛告诸大众。汝等且观妙喜世界无动如来。其国严饰。菩萨行净弟子清白。皆曰。唯然已见。
佛言。若菩萨欲得如是清净佛土。当学无动如来所行之道。现此妙喜国时。娑婆世界十四那由他人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆愿生於妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰。当生彼国。时妙喜世界。於此国土。所应饶益。其事讫已还复本处。举众皆见。佛告舍利弗。汝见此妙喜世界及无动佛不。
唯然已见。世尊愿使一切众生。得清净土如无动佛。获神通力如维摩诘。世尊。我等快得善利。得见是人。亲近供养。
其诸众生。若今现在。若佛灭後。闻此经者亦得善利。况复闻已信解受持读诵解说如法修行。若有手得是经典者。便为已得法宝之藏。
若有读诵解释其义。如说修行。则为诸佛之所护念。其有供养如是人者。当知则为供养於佛。
其有书持此经卷者。当知其室则有如来。若闻是经。能随喜者。斯人则为取一切智。
若能信解此经。乃至一四句。为他说者。当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。